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第113章 诛斩贼盗捕获叛亡（第2页）

综合两个字的解释，我们可以明确其本义是通过某种途径得到、收获的意思。用于对于人的行为，便是俘获、捕拿、逮捕的意思。《易经·离卦》：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”同时狩猎或是农耕所得的物品也称之为获，后来涵盖到人们的所得。桓宽《盐铁论·本议》：“农人纳其获，女工效其功。”《吕氏春秋·贵当》：“狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。”《尚书·说命》：“学于古训，乃有获。”

“贼”，这个词，大家都是十分熟悉的。我们常说抓贼，抓小偷。在现代汉语中，小偷就是贼。但在古代该字的本义和现代是有所区别的。这个字的繁体字为“贼”，是会意兼形声字，最早出现在金文中。金文中的字形从人持戈击贝，表达的是持戈刀毁坏财货的意思。

篆文将人移到右边并讹为刀，成为从戈，则声。另外战国文字所从的声符“则”或从刃、从员，为“则”字繁体；或从戈、从鼎（则省）；马王堆汉墓帛书或从戈、从贝。字形有诸多变体，不一而终。到了《说文解字》的小篆时期，所从的“刀”放在了“戈”的下面，

“贝”则留在了左边，和现代的字形基本一致了。后来右边讹变成了“戎”。《说文解字》：“贼，败也。从戈则声。”《说文解字注》：“败也。败者，毁也。毁者，缺也。《左传》周公作誓命曰：“毁则为贼。又叔向曰：杀人不忌为贼。”

由此可见，其本义是破坏、毁坏的意思；同时也有表示伤害、杀害的意思。《楚辞·招魂》：“归来归来，恐自遗贼些。”清王夫之《读通鉴论·晋惠帝六》：“王衍、陆机、潘岳之死，自贼者也。”由于这些行为是由人来施行的，所以后来这些对国家、人民、社会道德风尚造成严重危害的人也称之为“贼”。《汉书·高帝纪上》：“明其为贼，敌乃可服。”《史记·龟策列传》：“谏者福也，谀者贼也。”后来引申为抢劫或偷窃财物的人。《晋书·陶侃传》：“杜弢为益州吏，盗用库钱，父死不奔丧，卿本佳人，何为随之也？天下宁有白头贼乎！”因为这些搞破坏的人都很狡猾，也因此引申为形容词，表示狡猾、奸诈的意思。虚化为副词，有很、非常的意思，多用于口语。

“盗”，会意字，该字出现的比较早，在甲骨文中就已经出现了。甲骨文上部是一个“?（xian）”字，就像一个人张大了嘴巴，嘴边还流着口水的样子；下部为“舟”形（古文字中“舟”旁和“皿”旁经常通用；秦文字以后定型为从皿）。综合下来，整个字形象地表示一个人看见容器里的东西就流口水，有贪图、窃取之意。小篆正体的上面不是两点的“次”，而是三点的“?”。实际上“?”在甲骨文中从三点水、两点水共存，用法无别。《说文解字》：“盗，私利物也。从?，?欲皿者。”所以其本义就是偷窃的意思。《荀子?修身》：

“窃货曰盗。”

偷窃便是用不当的手段谋取财物，也因此引申为用不正当的手段谋取（利益、名声、物品）的意思，这种行为有偷、抢、掠夺、欺诈等。司马光《论夏令公谥第二状》：“若有不令之臣，生则盗其禄位，死则盗其荣名。”同时，有这种行为的人也称之为“盗”。《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬（pi）诸小人，其犹穿窬（玉）之盗也与？”但这种行为是见不得光的，所以用作形容词便有偷偷的意思。干宝《搜神记》：“夜，伺其寝后，盗照视之。”因此引申出与人私通的意思。《汉书·陈平传》：“闻平居家时盗其嫂。”颜师古注：“盗，犹私也。”

“叛”，形声字，最早见于篆文时期。其字形由“反”和“半”组成，其中“反”表示反叛的意思，“半”作为声符也兼表意，表示分裂的意思?；综合下来，其所表达的意思就是背离、背叛的意思。《说文解字》：“叛，半也。从半反，半亦声。”

段玉裁注：“谓分之而中绝也。与畔音义同。”《广雅》：“叛，乱也。”由此可见，其本义是违背自己先前所属方面的利益投到敌对方面去。《左传释例》：“叛者，反背之辞也。”后来，由其本义引申出违背、违反、背弃的意思。费唐臣《苏子瞻风雪贬黄州》：“旦本官志大言浮，离经叛道。”

“亡”（wang、wu），该字很简单，出现的也很早，在甲骨文时期就已经出现了。甲骨文中有几种类似的写法，结构基本相同，但关于其字义的起源却是众说纷纭，始终没有一个统一的结论。今天我们便选取几个说法和大家分享一下（说法认同度与先后无关，这里不能上传图片，故此无法让大家看到其甲骨文的写法，大家可以自行查看一下）。

第一种说法：该说法的解释为甲骨文“亡”字从刀，刀刃施短竖表示刀刃失去了锋芒，整个字形像一把被折断了刃的刀。刀断了刃就变成了成了无用的物品，因此引申为死亡、灭亡的意思。古文又假借为“无”，表示没有、不等意思。《诗经》:“何有何亡，黾勉求之。”

第二种说法：该说法认为其字形甲骨文的字形是在“”人"；的手部加一竖，象征的是人拽着兵器、丢盔弃甲的逃跑的样子。故此，由其字形会意解释为逃跑的意思。《说文解字》：“（亾亡）逃也。从入从乚。凡亡之属皆从亡。”

《说文解字注》：“逃也。注：逃者，亡也。二篆为转注。亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。引申之则谓失为亡，亦谓死为亡。孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳。故丧篆从哭亡。亦叚为有无之无，双声相借也。”

第三种说法：有学者认为金文中和小篆中的亡，其字形从入，从乚（yin）；“入”表示的是人的意思，乚代表的是隐蔽的意思，合起来是人藏于角落里，让其余人无法发现。这个应该不是其本义，而是后来引申出来的意思了。《广雅

.

释诂》：“（亾）亡，避也。”段玉裁《说文解字注》给的解释也有：“会意，谓入于??曲隐蔽之处也。”这里注释解释为人躲在弯曲隐蔽的地方让对方找不到，因此便有了逃亡的意思。

第四种说法：一些学者研究认为，“亡”字表示用刑具凿剜眼珠，本义为盲，即“盲”的象事初文；认为字中的弯曲部分表示眼眶，而短横连接的一竖则表示刑具。商代奴隶主贵族剜去奴隶的眼珠使其“亡”（盲），是一种刑罚。杨树达《释臧》曰：“从臣从戈会意……甲骨文臧字皆象以戈刺臣之形。据形求义，臧当以臧获为本义也。”臧获是战争被俘沦为奴隶之人，可能在商代战俘已不全部杀死，或用为人牲，或以戈刺瞎一目以为生产之奴隶。臧获，就是战败后被俘获为奴隶的人。

我们在前面讲“获”的时候也说过臧获的意思。

其他的说法：郭沫若认为“亡”是“肓”之的本源文字，意指心脏和膈膜之间，可能指的是我们现代的膏肓之间的那个肓。林洁明则认为“亡”盖为锋芒之本字，从刀，一点以示刀口锋芒所在，当为指事字。

无论是哪种说法，都是仁者见仁，智者见智。无论是断刃说，还是逃跑说，还是躲藏说，解释中都意味着丢失或是没了作用的意思。《广韵》：“亡，无也。灭也。逃也。”《增韵

.

阳韵》：“亡，失也。”同时对于拥有的人也失去了或是丢失了这些东西或人，故此，引申为失去、丢失的意思。《庄子?骈拇》：“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。”同时，“亡”也有了死的意思。《尚书?汤誓》：“时日曷丧，予及汝皆亡。”由逃亡又衍生出离去、外出、不在的意思。《论语·阳货》：“孔子时其亡也而往拜之。”

在古代，“亡”通

“无”，表示没有的意思。《集韵

.

虞韵》：“无，或作亡。”《列子

.

愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”

“诛斩贼盗，捕获逃亡”句话由于修辞手法，要一同解释——其意思是要追捕那些影响社会安定盗贼、叛乱分子和亡命之徒，并对其进行严厉惩罚，罪大恶极的甚至要进行诛杀问斩。这四种不法分子只是人为风险因素的代表，在这里应该代指的是一切影响人们生活安定和社会和谐的不法分子。

通过对这些人的打击，使得他们无处容身。如同《大学》“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’无情者，不得尽其辞，大畏民志”众所讲的，通过对这些人的严厉打击与惩处，使得那些不法分子罪有应得，同时警示那些不安分的分子不敢违法，从而营造出一个和谐有序、人民安居乐业的良好环境。

或许有人问打击犯罪不是国家和政府的事吗？为什么要在讲个人和家族的内容中体现出来呢？在这里笔者要说一下。其实，所有的这些有犯罪倾向和犯罪的人都是源于家庭，要想杜绝这些危险因素，作为家族中或是家庭中每一个成员：首先，要以身作则，通过自己的品行影响身边的人提升自己的品行修养，不去作奸犯科；第二，要时刻关注家庭中成员的不良倾向，及时教导、修正这些不良倾向，始终回归到安定和谐的正轨中来；第三，一旦发现有违法乱纪的人员，无论是家族内部还是外来的，都要尽最大努力制止，维护自己家族、乃至整个社会的安定祥和，通过个人的品行与能力，维护社会秩序与安全、坚决打击违法犯罪，营造一个安定和谐的社会环境和家庭环境。

结合上下文，惩处这些不法分子，消除他们所造成的危害以及潜在影响，创建一个良好的社会氛围与生活环境，不仅仅是我们政府的事情，更是我们每个家族、家庭乃至于每个人的事情。

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